四川幅员辽阔，民族众多，在“天府之土”上，先民们创造了丰富多彩、光耀夺目的建筑文化。
第一节 源流与特色
一、影响因素
四川古建筑，深受自然条件、政治经济和文化特性等多种因素的影响。
（一）自然条件
四川地形复杂，平原、丘陵、山地、高原分布其间，各地气候差异极大，建筑为适应地形、气候条件而出现区域性的差异。同时，四川的自然资源十分丰富，建筑用材十分广泛，建筑宜木、宜土、宜竹、宜石、宜砖等，因地而别。盆地的建筑，平原地区大多靠近道路或交通便利之处，围墙成院；在山地丘陵地区，则大多临水，分层筑台；盆地气候湿润多雨，民居多数系用悬山顶或硬山顶屋顶形式，以利于排水，建筑用材多使用木材和砖瓦；川西高原山地，地势高，气候干燥，降水少，建筑大多累石为屋，集聚成寨，多为二层至三层的平顶建筑，并多建有供瞭望的守护的碉楼。
（二）政治经济
四川自古就是多民族聚居地区，不同的民族，产生了不同类型的古文化。而且，四川的各个民族又都曾受到秦文化、楚文化的影响，特别是在秦代、明初和清初三次大移民后，更促进了各民族文化的交流和发展。现在全省除汉族外，还有十四个世居的少数民族，这种多民族、多种文化体系并存的格局，也使四川的建筑风格具有多姿多彩的特色。
四川建筑发展受了多种文化的影响，几经变迁，使之与多种文化融合，形成了新的特色和模式。其中最为显著的建筑，就近代而言，就是祠庙会馆。江西会馆的万寿宫、广东会馆的南华宫、两湖会馆的禹王宫……，这种会馆是仕商的结合，毗邻官府衙门，既具有异地建筑色彩，各有其崇拜对象，又结合四川具体的地形等环境条件，迭台推进，形式多样。无论是屋顶、纹样、山墙、花饰都呈现出一定特色，也反映出各自不同地域在装饰、纹样和处理手法上的差异。这是各地建筑文化与四川固有建筑共融的一种体现，故有“蜀地存秦俗，巴地留楚风”之说。
（三）文化特性
梁思成先生曾说：“建筑活动与民族文化动向实相牵连，互为因果。”博大精深的巴蜀文化，对四川建筑产生了深刻影响。
四川的城市，基于各地不同的地理环境，大多依于自然，融于自然，融于山水，实为“山水城市” ，具有水光明媚、层次迭宕的风姿。所在城市多与山、水、江、河有关，其地名如温江、内江、乐山、彭山、灌县等等，这与巴蜀的山水文化无不关联。
寺院道观之多，这与峨眉山佛教圣地、青城山道家修性的传播有关，几乎所有梵刹古观都与之有内在联系。加之儒教的文庙、武庙的广布，每一座县城和重镇都可以找到它的踪迹。甚至历史上著名的人物纪念之地，诸如武侯祠 、桓侯庙、杜甫草堂、三苏祠等，都涂上了宗教的色彩。
山寨、官寨、村寨之多，这是四川建筑文化反映的另一个侧面。这一方面与民居依山水聚集分不开，另一方面与清朝对少数民族改土归流有关。各种土司作为政权的象征，土司所在地通称为官寨。再者，由于地方武装的自卫，拥兵自保，各地不乏各种形式的碉堡与炮楼，给城镇、民居、聚落的建筑增加了新的内容。
四川民居中的合院天井、重台天井、深宅大院、进仕府第，都具有一定特色，是巴蜀文化在建筑中的生动反映。
二、发展历程
（一）先秦时期
资阳人头骨化石的发现，证明了四川在数万年前就有人类繁衍生息。一两万年以前的旧石器时代文化遗址，散布在四川各地，在广阔的空间里断续分布，以富林文化、鲤鱼桥文化等较为典型。距今8000年到4000年前的新石器时代文化遗址，在四川有200余处，空间分布广阔。遗址中的房屋建筑已呈多样化，这是当时的社会组织稳定的标志。
广汉三星堆遗址中，有大量地面建筑，其多数呈长方形，一般面积10平方米，最大的达60多平方米，结构型式为搭接或榫卯木结构，墙体为木骨泥墙，与近代灰板条墙和竹编墙相似。成都十二桥泥址发现了大面积商周时期的木结构干栏式建筑，其底层不住人，以适应成都平原的潮湿环境。其格局，既属地道的商周时代的住房，又具有现代四川民用住宅的雏形，对研究四川地区建筑的发展，有极高价值。
成都羊子山土台，系西周遗存，它是用于祭祀和盟会的禅坛，其平面为正方形，分为三级台阶，总高十米多。土台施工，采用土坯砌墙，中间填土，分层夯实，这种以墙代版的方法，在当时亦为创举。
除祭坛建筑之外，稍晚一些时间，又受中原文化影响，建立宗庙，故史载“九世有开明帝，始立宗庙” ，并相继出现了鱼凫城、杜鹃城、芒城、宝墩城等城镇。
（二）秦汉时期
公元前316年，秦灭巴蜀，设立巴、蜀二郡，大量移民入川，并先后筑成都、郫、临邛三城，互为犄角。据《华阳国志·蜀志》载，“惠王二十七年，仪与若城成都，周回十二里，高七丈，上皆有屋而置楼观射。并修整里，市张列肆，与咸阳同制。” 成都仿京城咸阳布局，城市已具较大规模。公孙述在成都称帝，“述营造十层赤楼” ，后称“张仪楼” 。《元和郡志》卷三十一曰：“成都西南楼百尺有余，名张仪楼，临山瞰江。” 古代百尺约23米，无疑这是四川较早的高层建筑。从城市建设及城楼的雄伟显示了秦汉时期成都建筑的高度成就。
李冰在成都平原修建了都江堰渠首枢纽工程，大大促进了巴蜀地区的经济繁荣，到汉代，达到高峰。汉代文翁大力提倡教育，开办世界上第一所学校——石室，促进了文化的发展。阆中周群还自己修建高楼，观察天象，出现了我国第一所民间天文台。
两汉时期四川的画像石有极高的艺术成就，四川是全国发现画像石最多的地区之一。如成都庭院画像砖为田字形四重院落，为研究我国古代居住建筑的重要资料。省内出土的冥器中，有大量的汉代陶房。如芦山陶房，制作十分精细、具体，形象地反映了汉代的建筑技术水平及木构建筑的构造特点，也说明了木构建筑在汉代已成熟，并形成了自己独特的建筑体系。
汉代盛行厚葬之风，东汉时期四川富人墓葬盛行墓前建立石阙，四川留存至今的石阙之多为全国之首。全国庙阙、墓阙尚存约30处，除河南4处、山东3处外，其余均在四川。其中梓潼李业阙，建于公元40年，为国内现存的石阙中最古之例；雅安高颐阙，芦山樊敏阙，造型质朴健美，雕刻精细，有很高的艺术价值，是研究汉代建筑的重要实物。
东汉岩墓遍布全省各地，其中在长江、岷江流域的墓内所雕建筑式样，对研究汉代建筑文化有极高的价值。乐山麻浩岩墓，三台郪江岩墓，彭山江口崖墓，都极为著名。麻浩岩墓浮雕佛像是我国早期佛教造像之一，郪江岩墓“狗咬耗子”雕刻亦为国内罕见。
西汉末年，佛教开始传入中国，至东汉流行渐广，而四川又是道教的主要发源地，因此寺庙宫观建筑在汉代开始出现。佛教寺院如宝光寺，峨眉山金顶普光殿，都建于东汉。宝光寺为川西平原最大寺院之一，“寺塔一体，塔居中心” ，为我国早期寺院建筑布局的典型实例。青城山为道教“第五洞天” ，一直是全国著名道教圣地。
（三）三国两晋和南北朝时期
三国两晋和南北朝时期，战乱频繁，古战场遗址遍布全省。蜀汉建都成都，刘禅好兴土木，不仅大搞城市建设，而且修建了华丽的蜀汉宫室。左思《蜀都赋》有“既丽且崇，实号成都，辟二九之通门，画方轨之广涂”及“金辅交映，玉题相辉”之句，可窥其一斑。
两晋南北朝时期宗教极为盛行，成都金堂县云顶山寺、成都文殊院、峨眉万年寺、青城山上清宫、梓潼文昌宫等寺庙都创建于这一时期。除大规模兴建寺庙以外，出兴起了开凿摩岩石刻之风。由于南北朝的益州是南北僧人交往的必经之道，这一方面促进了石刻艺术的发展，另一方面也使佛教造像深受南北不同风格的影响，具有融汇南北的特点。
（四）隋唐五代时期
隋唐五代时期，四川社会稳定，经济繁荣，生产作坊、商业建筑以及城市也都有较大发展。成都不仅有经常性的市场，还有季节性市场和夜市。唐代四川佛教极盛，唐初，玄奘法师从长安入蜀，并受戒于成都空慧寺。唐玄宗和僖宗二帝入蜀，随驾有不少能工巧匠，留下大量古迹，唐敕建的大慈寺“凡九十六院，八千五百区” ，规模极其庞大。唐、五代期间，又有不少著名画家入蜀。画家常在有名寺观作壁画，大慈寺壁画多达13996件。
唐代凿岩造像建寺之风极盛，四川兴建了不少石刻大佛和石窟寺，如乐山大佛、广元千佛崖、夹江千佛崖等，都表现出古代雕刻家很高的艺术造诣。
隋唐之际，渐用砖造佛塔。隋初西蜀即有三大古塔，即益州（成都）福感寺塔，雒县（今广汉）宝兴寺塔，江原（崇庆）的众寺塔。唐建新都宝光寺宝光塔，在国内属年代较早的佛塔。
成都地区发现三座五代大型墓葬，其中以王建墓最为著名。据宋人所记，地上陵宫内，单是壁画就有百堵之多，地下墓室为砖筒拱，构造形式特殊，为国内孤例。孟知祥墓为大型穹窿顶石室墓，张虔钊墓为多耳室长方形券拱砖室墓。这三座五代大型墓葬型制有别，石刻内容各异，王建墓以乐伎舞女为主题，孟知祥墓采用雕龙作为装饰，张虔钊墓石刻则全用动物画像，这些陵墓建筑，反映出当时很高的艺术水平。
（五）宋元时期
宋代完成了大量水利工程，陶瓷也高度发展，窑址星罗棋布，糖业作坊遍布城乡，成都已成为当时的“西南大都会” 。同时，集市场镇也蓬勃兴起，到元丰初年，四川场镇多达688个。
宋代通过三次大规模兴学，官办学校及书院均蓬勃兴起。随着文化的发展，石刻技术继唐之后，也有了明显的进步，量大而面广，遍布广元、安岳、巴中、荣县、乐山、夹江、雅安等20个县市。如川东的大足石刻（现属重庆市），始于晚唐而盛于宋，其佛、儒、道造像共约五万余躯，不仅为石刻艺术之瑰宝，在力学、排水、采光等工程技术方面，也反映了古代匠师非凡的创造才能。
四川现存宋代木建筑仅有江油窦圌山云岩寺飞天藏殿一处，其殿内飞天藏，形如佛教转轮藏而无经橱，雕刻极为精细，为国内?Ouml;?aelig;?Acirc;?yacute;?pound;
省内留存至今的元代建筑有阆中永安寺大殿、阆中五龙庙、峨眉飞来殿、七曲山天尊殿、芦山平襄楼等处，均为歇山屋顶，大式作法，用材尺度宏大，风格庄重朴实。而阆中五龙庙虽为乡间小庙，鲜为人知，但它单檐歇山，侧脚收分，斗拱出双挑，造型优美，与山西五龙庙型制相似。
建造佛塔之风唐后渐盛，省内大量宋塔留存至今的有宜宾旧州塔、南充白塔等。另有唯一的一座元代砖塔，则是德阳孝泉延祚寺塔，为方形密檐式砖塔。宋塔平面多为正方形，其余为六角形，八角形。四方形密檐塔在中原地区盛于唐，到宋代已很少见，而四川却延续于宋、元时期。
（六）明清时期
明初、清初两次大规模移民，促进了生产的发展。明代书院发展很快，四川大多数府、州都有书院设立。清代由于科举制度最盛，各州县考棚林立，现存阆中考棚建于清嘉庆二十二年，曾进行过四届考试，其平面布局有一定代表性。
清代井盐生产不断发展，自流井区燊?pound;?reg;?icirc;?Egrave;?iuml;1001.04米，是当时世界上第一口突破千米大关的深井。盐业的发展及大量移民入川，促使同乡会馆、行业会馆发展，各乡镇常以“九宫十八庙”加以泛指，如自贡西秦会馆、叙永春秋祠、成都陕西会馆等，都极负盛名。
明清以来提倡文教，四川奎星阁（或楼）及文峰塔相继建成。四川奎星阁其华丽精巧为全国之最：乐山清代奎星楼，是仅次于应县木塔的层楼式建筑；成都崇丽阁，亦是楼阁式建筑的佳作。唐宋以来大都邑常建文庙，清代极盛，各县均有文庙，且规模庞大。现存德阳文庙、富顺文庙、资中文庙等，都十分华丽壮观。
清代园林建筑空前发展，为清代建筑史上的重大成就。自然山水园，私人宅园，衙署附园，祠堂或寺庙园林都空前发展，而以川西较为集中。成都地区，清代末年就有数百个园林建筑，其风格多具民居特色，小巧秀丽，古朴自然。
四川牌坊之多为全国之最，这些牌坊多为明、清所建。德政坊、节孝坊遍布城乡，墓坊及木牌楼大量建立。现存渠县文庙石牌坊、雅安上里石牌坊、仁寿双牌坊等，都以比例良好、雕刻精细而著称。
在四川留存至今的木结构建筑除一处宋代建筑、少数几处元代建筑、三十余处明代建筑以外，其余六千余处，均为清代建筑。现存的大量的明清建筑，反映了四川古建筑的高度成就。
三、主要特色
四川古建筑文化是中华民族建筑文化的一个有机组成部份，中国古建筑几千年来一脉相承，形成一种独特而又完整的建筑体系。但“由于广大地区自然条件和就地取材不同，就使得建筑在一个总的统一的民族性之下，又派生出丰富多彩的地方特性。”
（一）鲜明的文化特性
四川古建筑是传统文化的重要组成部分，它们形式多样，姿态万千。由于以木结构为主体的各种建筑语汇形成了强烈的文化意识，使各类建筑都表现出同一的设计思想和文化观念，并形成自己独特的建筑文化体系。在历史的长河中，四川古建筑兼容并蓄，以巴蜀文化为根，并吸收各种外来文化而逐步发展，将建筑、文化、艺术、宗教、音乐、绘画、雕塑等熔为一炉，内涵丰富，博大精深。各时期的建筑文化，又总是广泛地反映了当时的社会生活，如前蜀王建墓棺床须弥座石刻二十四伎乐，就反映了成都地区舞蹈、戏剧十分繁荣的景象。杜甫有“喧然名都会，吹箫问笙簧” 、“锦城丝管日纷纷，半入江风半入云”的诗句。这一文化特性，在墓葬、摩岩造像及建筑雕刻中，也有充分反映。王晖石棺石刻艺术是我国文化珍品之一，是研究道教的重要资料。郭沫若曾盛赞说，“诚哉艺术足千秋” 。大圣慈寺的万余幅壁画，是唐代绘画发达的见证。
（二）注重与环境谐和
四川古建筑无论是处在丘陵、山地，还是处在平原、河谷，对环境都十分重视，建筑与环境达到了相互谐和与共融。建筑以环境为依托，以环境为背景，根据自然条件将建筑融入环境之中，体现了中国传统的“天人合一”环境观，体现了“道法自然”的道家精神，反映了浓厚的环境意识。
无论城市、乡镇，或是寺观、住宅，其选址都十分注重环境。由于四川地形复杂，山地居多，平面布局上各类建筑虽均以中轴线、四合院为基本构图手法，但为适应环境却采取分层筑台，将建筑分别布置在各级台地上，层层跌落，利用轴线转折、小品过渡及导向处理等手法将各组建筑构成统一的整体，形成布局自由、灵活多变的特色。山地建筑常采用吊脚楼、平挑台的方式扩大空间，依山而建，使之与地形巧妙结合，建造成令人称绝的不朽佳构。
场镇多沿江布置街道，顺势弯曲，由于垂直等高线布置，连续层层跌落，街道设石梯而上，出现了龙形街、半边街、船形街、三角形街、石梯阶等多种形式。
川内大部地区气候多雨、炎热，因此建筑空间处理开敞、流通，庭院、天井密如蜂房；又多设敞口厅、花罩隔断，内外空间交融，空间层次丰富。庭院常种树木花草，形成有院必有园的格局，具有“苔痕上阶绿，阶前柳色青”的诗情画意。川西“一”字型、“L”型民居则用竹林、树木为界面，在房前围合室外空间，形成院坝。这种以室外空间为中心的布置原则，其实是一种环境意识的反映。
由于四川气候特点是多雨、日照较少，所以屋面坡度都较大，出檐深远，多为1.5米，柱廊宽者达3.0米，举折、反宇日趋明显，“上尊而宇卑，则吐水疾而溜远” 、“上反宇以盖载，激日景以纳光” ，有利于防雨及采光。檐口又有前高后低的作法，屋面顺坡梭下，主次空间高度变化，防止后檐飘雨湿墙。
（三）工艺与选材多样
四川木构架建筑多采用穿斗结构，平面布置以“间架”为标准，构造作法基本定型化、标准化。大空间的宫殿式建筑，则用抬梁与穿斗混合结构，两端墙用“穿斗” ，中间用“抬梁” 。清以前的大殿多呈正方形，或长宽接近的矩形，出现了檐柱不等高的作法。如宜宾真武山庙群玄祖殿，正面檐柱低，斗拱多出一挑，侧面、后面高，斗拱少出一挑。额枋、普柏枋呈阶梯状，既照顾了正面造型，又省工省料。四川斗拱多作斜拱，有华丽之风，横拱多剜刻曲线，昂嘴多上卷如象鼻子，甚至雕刻成为各种动物装饰；外檐斗拱最末挑，常略去厢拱，这些作法都极具地方特色。
四川小式建筑的“川味”更浓，建筑朴素淡雅，木穿斗架，常于正心柃下加心柱，出檐常作单挑、双挑甚至三挑，又加撑拱、吊瓜柱，木挑枋作自然向上弯曲状，十分美观自然。
川内小木作十分精巧，门、窗、隔、扇、罩、挂落做工都很考究。四川建筑的窗格多为木雕的演化，有木楞窗、风窗、提窗、开启窗等多种，花格变化各异，其中以格条、套方、夔龙、卍字、锦花居多。通过不同疏密的排列，变化多样，工匠细腻，脉络明晰。四川古建的木雕、石雕、砖雕工艺精湛，施雕部位极广，常采用“福、禄、寿、喜” 、“吉祥如意” 、动物花草、历史故事、戏剧人物多种题材，形象生动、自然，有很高的艺术价值。
四川建筑多就地取材。无论城市、乡镇、农村，概以就地取材为主，因材而筑。同是一种材料，各地作法各异，使建筑具有返朴归真的神韵。建筑墙面类型极多，有竹编墙、木板墙、土坯墙、三合土墙、片石墙等。屋面除常见的小青瓦、灰筒瓦、琉璃瓦以外，也有土屋面、草屋面、木板屋面、树皮层面等多种形式。石材的应用极为广泛，其中有块石、方整石、片石、碎石、卵石等，通过匠人巧妙的砌法，可筑起高达数层的楼层。阿坝、金川一带的碎石碉楼，都江堰一带的卵石墙，阿坝藏族的片石墙，川东地区的规整石、乱石墙，达川、万源一带的片石屋面，其应用之广，砌筑方法之精，充分反映了四川建筑的朴素特色。就地取材构成了建筑浓厚的乡土气息。
（四）独特的艺术风格
中国古建筑构图的“三段法”（台基、墙身、屋盖）为四川古建筑的基本构图手法。但四川古建筑屋面形式多样，纵横交错，时断时续极富变化，民居四合院转角多作老鹰头，彼此穿插，生动自然。如成都鼓楼南街清真寺作工字型重檐歇山屋面，为国内罕见之型；自贡西秦会馆、都江堰市十龙殿重檐屋面，引入牌楼屋面作法，翼角高举，如大雁排空，极富创造性，有强烈的艺术感染力。在建筑群体中，鳞次栉比的马头墙、风火墙，挺拔的土碉、石碉、塔楼，山地中“台、吊、梭、跌”的灵活运用，使建筑跌宕多姿，千姿百态。
寺庙、宫观、宗祠、会馆、园林建筑多仿民居做法，造型风格亦与民居相类，散发出浓郁的四川本土气息。
第二节 古镇与民居
古镇和民居是四川古建筑中最朴实、雅淡的部分，是四川古建筑中各个民族、各种文化体系和多种建筑形式的聚焦点，也是四川最为古老、最为厚重的建筑。
一、古镇
城镇是人口、科教文化集中的空间地域，是组织生产、运输、商品流通、社会生活的重要场所，是一定地域的政治经济中心和军事要地，是人类创造物质文明和精神文明的社会实体。
（一）历史
西周为适应宗法分封的政治要求而产生的“营国制度”，是我国第一个城镇规划建设制度，当时的城镇主要是政治职能，体现出以宫庭为主“左祖右社”、“面朝后市”等城镇规划的最初思路。建设制度一直延续到整个封建社会。秦代随着经济的发展，城镇规模进一步扩大，城廓有明确分工，城为政治中心，廓为经济中心，市的范围增大，居住区扩大，宫庭区占地相对缩小。东汉至隋唐城镇发展为宫城、皇城、大城三重环套的配置形制，改后市之制为分区设市。中唐及宋以后，城市的经济职能日益突出。
四川于公元前310年即有秦张仪筑成都、郫、临邛三城，互为犄角，形成鼎足之势，以镇慑成都西南。成都在西汉时人口已达35万，仅次于长安，是全国有名的商业城市，历代不衰。阆中，曾为古巴国国都；乐山，曾为“开明旧治”，“江阳古道”泸州等城镇，以后均成为四川重要城市。县城也是四川社会经济发展的重要标志，四川的县城，从秦初时20余座发展到民国的163座。这些县城中，有的因紧邻陆路、水路交通要道而发展起来的，有的因纺织业、制盐业、矿冶业的发展而发展起来的，有的则因茶马贸易而设，有的为古驿站演变而成，有的城镇是专门为抵御外侵之需而设，如“抗蒙八柱”。在历史的发展进程中，随着政治、军事、经济形式的变化，这些城镇或繁荣兴盛，或随之衰落。
四川的城镇建设，有两次大的低谷：一是南宋后期，四川的抗元战争长达半个世纪，造成全川人口明显下降；二是明清之际近100年的混乱时期中，四川人口从1578年的310万人锐减到1685年的十万余人，成为四川历史上人口最少的时期。田地荒芜，城镇毁灭，致使原来发展较好的四川城镇遭到严重破坏，这也是四川城镇中明代以前的建筑保留甚少的重要原因。
四川现有的城镇中，相当一部分是古镇，并且有一部分还是历代的县城城址。它们经千百年的演变，历经沧桑，留下大量古迹和历史信息。
（二）特点
四川古镇所体现出的特色主要有下面三点。
1、城镇与自然的融合
四川城镇追求环境与自然的和谐、一致，并极善利用自然给人创造良好的生活环境与生产环境，如“高毋近旱而水用足，低毋近水而沟防省”，“东有流水，西有水道，南有泽畔，北有高山”等。古巴子国别都阆中城，嘉陵江三面环抱隔江面朝锦屏山，创造出“处处轩窗朝锦屏”的良好居住环境和景观效果。沿山而行，傍水而建的恩阳古镇在结合地形上堪称城镇建设之一绝。融建筑于山水绿化之中，纳功能与空间环境一体的独具风貌的水上小城镇——五通桥，被誉为四川的“小西湖”。罗泉古镇结合地形“三开三合”，不仅改造了居住环境，而且使城镇形态成为一条腾空向上的巨龙，很有艺术特点。
前人为满足城镇生活生产的使用功能，将山、水、绿化、地形等自然条件，巧妙地组织到城镇规划布局中去，创造出筑台、跌落、错层、吊脚、悬挑、架空、附岩、分层出入等一整套巧妙的处理手法；靠山用山，靠水用水，化害为利，充分考虑对景、借景、障景及视线效果，并加以强化，使环境融于自然，自然美化环境。
2、生活与居住的和谐
在城镇环境的构建中，四川古镇注重创造良好的居住环境和街市生活，追求生活与居住的便利与和谐，体现出浓厚的人情味。宽屋檐就是其中突出的一个实例。它是根据四川多阴雨天气而设置的多功能集中活动空间。既是交易市场，也是人际交往、日常生活的重要场所，人们在这里纳凉、谈心、散步，悠闲自在，其乐无穷。城镇中大小院落内的天井更是家人和来客喜爱的室外空间，天井有大、小、长、方、高、低、加盖、不加盖等多种类型，其大小随房屋的檐高而易，比例十分得当。功能因所处位置而有所不同，通风、换气、采光、排水、防火、绿化、休息、娱乐、乘凉、家务劳动、人员交际，用途极广。天井在封闭型的四合院住宅中起着重要的作用。场镇中的“九宫十八庙”以及戏台、茶楼、酒肆都是四川城镇中重要的公共活动场所。还有场口、桥头、河边、井旁，或设小亭，或植大树，都是人们生活交往休息的去处。这些多功能灵活空间，既满足了人们交往休息、生活的需要，又改善了场镇景观效果。
为了居住环境的安全，四川城镇很注意防卫设施的建设，县城以上城市有坚固的城墙、城门、城楼和沟濠。一般小场镇中建有寨门，如：彭水县保家楼、广安县肖溪镇至今尚存有3－4道寨门。民居中设置望楼、碉楼的现象十分普遍，既可观景，也是防卫。
3、朴实与典雅的风貌
常年山青水秀的四川，得天独厚的自然环境为城镇的风貌提供了良好的条件。在城镇附近的绿色坡地上建塔、修庙、种树，在小溪上架桥，引水入场入院。小青瓦平房之中，官府，寺庙和高耸的城楼、钟鼓楼点缀其中。城镇中纵横交错、千姿百态的坡屋面和各式风火墙，使城市空间序列形象生动，极为丰富。沿街或跨街建造的牌坊、戏楼，增加了城镇景观的变化。多姿的古塔常为城镇的标志。各城镇随自然地形变化，高低错落有致，天际轮廓线富有变化，形成各城镇独特的风貌。城镇街道建筑，则多采用小尺度，比例得当，亲切宜人，具有浓厚的生活气氛和乡土气息。
盆地边缘及座落在山区的藏、羌、彝、土家、苗等少数民族、村寨、鳞次栉比的灰黄色土木平顶楼房和直指云天的碉楼式建筑，充分反映了民族古镇风貌，质朴而凝重，是地方特色和民族特色结合的典范。广大汉族地区的城镇之中，石板路，外挑檐院落、小青瓦坡屋面、木挑架、白粉墙，朴素大方。线条明快。建筑内外高悬的匾额、对联及各色灯笼，寓意深刻，色彩鲜明，烘托出浓郁的巴蜀文化氛围。
(三)代表古镇
1、罗泉古镇
距资中县城西51千米，是一个历史悠久的古镇。该镇本名罗泉井，据传“因盐井星罗棋布，卤泉丰富得名。”“始于秦，兴于宋，衰于明，复于清” 。罗泉现已无盐，仅作为乡村一小镇而存在。古镇长街五里，傍山沿球溪河畔而建，城镇形态犹如一条腾空向上的巨龙，很有艺术特色。
古镇结合地形，采取三开三合的布局手法，使空间从封闭中转为通透，狭小中转为宽敞。场口河对面的盐神庙，加上子来桥、城皇庙、川主庙，形成一个开敞通透的大环境，其后为大宅院组成的封闭式街道，为一合。狭窄的街道延至观音沱，利用地形的转折，临河为半边街，将远山近水引入街道，又构成一个大的开阔区域，以后复为封闭式小街，又为一合。随着地形的变化，窄小街道向上一折形成一段半边街，于此处外延伸出两条小街形成一开，以后便又合成一条小街。
古镇因地形窄长限制，街道较窄，两侧多为二层楼房。街房大多系清代建造，前临街，后依山或傍水，根据地势情况，依山之屋层层升高，傍水之房以吊脚楼为多，并配有观景的挑廊。
古镇的街市生活极为丰富，其九宫八庙，是公共活动场所。利用河流转弯处，种上几株大树，植上数丛竹林，是人们闲玩、纳凉、洗衣的好去处。
古镇的对景景观与道位处理也恰到好处。以子来桥和盐神庙作为入口导向，形成场镇的第一景观。桥头街道转折处，正面以城皇庙作为对景，并以较宽敞的空坝过渡。中部转折点，用一河湾绿地作为对景与过渡。尾部则以加宽街道、增加两个出口作为过渡。
至今仍保存有完整古建筑的罗泉古镇，已逐渐成为人们所向往的旅游景点。
2、恩阳古镇
位于巴中市25千米处，四面环山，两水环绕。公元525年的南北朝梁武帝时代，这里便是有名的县治所，有繁荣的水码头，是川北地区重要物资集散地。如今古镇面貌基本保存完好，占地面积3平方千米，人口1.3万，水运衰退不如古时，公路却四通八达。
古镇在结合地形上堪称城镇建设之一绝。其城镇体型和街道网络沿山而行，傍水而建，弯曲自然，起伏有致。主要街道随等高线开拓，依山就势，随坡而行，梯道与平路相结合，道路或上或下，跌落起伏，蜿蜒曲折，街窄巷深弯拐大，街道空间丰富多变。两旁的建筑群体，高低错落，参差有致，收放自如。
古镇能巧妙地利用自然环境来改变人们的居住环境。其背负形如笔架的义阳山，山顶修建文治寨，既是控制全镇的制高点，又是一观赏景点；低山区建有各类寺庙，如普贤祠、万寿宫、禹王宫、文昌阁、登科寺等，还有白塔、摩崖造像等，这些与自然相结合的建筑，即改变了环境，又增加了景观，使人们开窗就可眺望周围秀丽的景色。
古镇民居建筑显得古朴典雅，房屋多为裸露的穿斗木结构，竹编、藤编粉墙，小青瓦屋盖，后修吊脚楼，体现了山地民居的特点。现有的清代及民国时期的18条青石路面的街巷，都是小尺度的街道，街宽仅一丈二尺，再加上不追求高大豪华的民居，又充分体现了其小尺度空间的民居风格。
3、五通桥
距乐山市约20千米，位于茫溪河、涌斯江汇流处，外傍浩浩岷江、涌斯河和茫溪河，将五通桥划作四望关、青龙嘴和竹根滩三个小区，形似武汉三镇的缩影。
五通桥融建筑于山水绿化之中，纳功能与空间环境于一体，是一座独具特色的水乡古镇，被誉为四川“小西湖”。这里依山傍水，山环水绕，五通桥充分利用其优越的自然环境和地形条件，在河边建有各式码头和休息平台数十处，湖面上横跨着一座座别具特色的桥，有浮桥、吊桥、四望关大桥、茫溪大桥及桥庙结合的“老桥”等，构成了一个水陆联运的交通网络与一套合理的功能分区布局。
五通桥因山就势建造房屋，青山绿水之中，两岸建筑层层叠叠，街道掩映于林荫之中，空间多变，互为景观。岸边，近千株姿态各异的百年古榕形似翠伞，郁郁葱葱，遮天蔽日，使小镇居民生活、工作在一个良好的环境之中。在绿水青山和朴素的民居建筑之中，寺庙宫观成为五通桥的又一重要景点，场镇内外共有五、六十座会馆寺庙，是居民游览聚会之处。每年农历五月五日端午节，这时还要举行盛大的龙舟赛。五通桥是全国七大“游泳之乡”之一。
青山、绿水、榕树、桥堤、城镇、街衢，加上丰富多彩的水上活动，构成了五通桥独特的景色。
4、罗城古镇
乐山市犍为县罗城镇初建于明末崇祯年间，成形于清代。坐落在一个椭圆形的山丘丘顶上，城镇东西长、南北短，很像一把织布的梭子，所以人们称它为“云中一把梭”。从远处看，罗城又像是一只船舷，中部的戏楼是船舱，东端的灵官庙右侧长22米的过街楼（毁后未建）是船舵，因而罗城又被人们叫作“山顶一只船”。
罗城镇中心船形主街长209米，街面最宽处9.5米，最窄处1.8米。这条船形商业街布局巧妙，建筑造型奇特，十分引人注目。街两侧敞廊就是当地所说的“凉厅子”。两侧建筑均为小青瓦屋面，木穿逗结构，竹编夹泥白灰粉墙，前店后宅，是明清时期四川集镇典型的民居建筑形式。然而它与众不同的是屋面出檐很长，深达五六米，从东到西连绵长达200多米，长廊屋面有玻璃“亮瓦”采光，廊内地面随地形起伏设踏步而不作坡道，便于各类摊贩摆摊。廊柱础石随地形升高而依次加高，檐口在水平和垂直方向均呈一条缓缓的曲线，并渐渐向东西两端交汇，与船形格局十分协调，而且这种封闭的船形空间更有商业气氛。
在船形街中部有一个戏楼，是全镇建筑的构图中心，又是罗城镇上一座主要的标志性建筑。戏楼建筑高仅12米，体量也不大，但是却显得挺拔壮观。戏楼背面是一座石牌坊，它丰富船形街西段空间。戏楼后面有一个消防水池，设在人流集中的船形街上，这种考虑是十分周到的。
罗城主街的船形布局，是对山丘地形的巧妙利用。在建筑布置上，没有循规蹈矩，按一般街道的模式反这条街建成宽窄一样，而是因地制宜，尽可能降低街道的纵坡和横坡，减少建筑山墙间的高差，采取顺应地形的起伏，沿等高线布置，形成了船形布局。
布局奇巧的罗城镇船形街，可以说是达到了形式与内容的统一，尺度和空间的和谐，商业和娱乐功能的结合。历经300余年，多次毁而修复，仍始终未能改变船形的格局，极为难能可贵。说明它得到人们的肯定，经受住了历史的考验。犍为罗城如今已成为四川省重点建设的旅游城镇。
5、上里古场镇
距雅安北行27千米处。古称“五家口”。过去，这里地处蜀中重要的临邛古道上，为古南方丝绸之路自邛都（今邛崃县城）出发的第一个重要站口，是联系周围州县的区域干道上的重镇。
古镇依山临水，有近十座无一造型相同的小桥，沿小河大道，长石纵横铺陈，既作河岸护壁，又为民居墙体，作工精细，手艺高超，无裂缝、无陷塌，平整中唯见千百年人迹磨出的光泽。
古镇地势平坦，东西长约300米，南北纵深百余米。镇内有四条街道，“井”字路网，交通、商业活动都显得极为方便。路、堤结合的滨河路，空间层次丰富。东侧近100米的滨河古道十分完整。“井”字路网东端连接一东西向矩形广场，是全镇文化、商贸活动的中心。广场尽端有一座戏台，戏台前是宽大的坝子，为人们聚会共乐之处。戏台左侧有小道接白马河石桥，可直接出入场镇。
镇上还有五处规模可观、雕装精致、布局严谨的富户大院，也有小巧玲珑、古朴典雅的民居建筑，多为明末清初遗构。富户大院多为四合院，曲线形硬山封火墙，穿逗木构，满装木裙板。粉墙黛瓦，镂空木雕，花门窗格扇，雀替，斜撑，石雕柱础，勒脚石围板上的通风花筛蓖子，这些均体现出川西明清建筑风格。民居房屋低矮，街房铺面为前店后宅的连排一二层穿逗木结构，部分二重檐，一般均有木栏挑外廊。
古镇及其周围，分布着许多文物古迹，有精致的石牌坊、寺院等，人文景观与自然景观融为一体。因长期公路不通，交通不便，使得古镇至今古风犹存。
6、阆中古城
古城阆中，是全国历史文化名城，位于四川盆地部北缘，嘉陵江环城蜿蜒流过，形成扇形半岛。全城纵向街道走向即有意识偏离蟠龙山和锦屏山两者形成的风水空间轴线，因而导致住房朝向也偏离锦屏山。
古城街坊由许多建筑精美的四合院组成，门窗雕饰的艺术水平很高，可说是当今尚存的木雕博物馆。主要街道相交的节点，一般都布置了楼阁，故有“阆苑十二楼”之称。如保存完好的华光楼，楼上可凭眺，楼下可饮茶，成为居民日常聚会的场所，又是几条街道的对景。
古城街道的命名也丰富多彩，渗透着浓厚的文化因素，以文物命名的文庙街、武庙街、文昌宫、禹王宫等，以纪念历史命名的状元街、三陈街等，以山水空间关系命名的锦屏街、向街等，以花木命名的莲花街、白果街等。这些意味隽永的街名，可以说是当地文化内容的一个重要方面。
为强化阆中四面环山、三方绕水的自然景观，历代都曾采用了一些既与自然融合，同时又更加烘托自然景观的人工形式，城东山峰之上的白塔，城南锦屏山上的魁星楼，以及扩建的腾王阁、大佛寺和新建的嘉陵江大桥等地，明显地强化和丰富了城镇的景观。
二、民居
（一）发展与特点
民居是四川最古老的建筑，四川民居是由远古的干栏式建筑演变而成。成都十二桥发现的殷商时期的干栏式建筑，是四川民居的雏形，以后演变为汉代的干栏式建筑，再进一步演变为地龙墙、高勒脚、木地板、四周设通风口的民居（汉代画像砖），到了东汉即出现了庭园式民居（东汉庭院画像砖）。整个民居分四个院落、前堂、后寝、厨房、望楼，功能分区明确，多为穿斗式、抬梁式结构，有撑拱、斗拱的作法，已体现出四川传统民居的布局和风格。
四川现存民居，多为清代建造。按功能型制的不同，民居或分为大型庄园、廊院式、连排式、农舍、乡土民居等，其中以江安县夕佳山官宅、阆中古城民居、崇州市杨玉春宅第（宫保府）、峨眉山徐宅等保存较好又具有代表性。
四川民居由于受地形、气候、材料、文化和经济的影响，在融汇南北的基础上自成一体，独具鲜明的地方特色。
1、注重环境，巧妙利用自然地形，做到人、环境、艺术的有机结合。四川民居极其注意与环境的融合，大多依山临水，后高前低，层层拔高，与四邻环境协调，并用古林修竹、挖池堆石加以点化，使之具有特殊的韵味。如峨眉山徐宅，地处万年寺附近，木结构的灰瓦屋顶，外观朴实并与山野相融。其选址十分讲究，背依群山，面向秀林，虚实结合，错落有致，既是观赏峨眉山风光的好地方，又与峨眉山秀丽多姿的景色十分谐调。
2、平面布局灵活，空间变化有序。四川民居有明显的中轴线而又不受中轴线的束缚，体现着一种自由灵活的平面布局，打破了那种对称谨严的格局。利用曲轴、副轴，使建筑随地形蜿蜒多变，曲折迭进，宜左宜右，忽上忽下，充满自然情趣。空间大、中、小结合，层次丰富，有小中见大的效果。在封闭的院落中设敞厅、望楼，取得开敞而外实内虚的效果。室内外空间交融，善于利用室外空间，将建筑空间结合环境自由延伸，使人工建筑与自然环境相映增辉。
3、丰富的文化内涵和简洁朴实的建筑外貌。四川民居包含着极其丰富的建筑文化，这种文化与历史、人文等因素息息相关，不但表达了民居主人的文化品位、社会地位，同时也包涵着人们的祈求和愿望，以及在满足居住功能之外的某种追求。民居中的门楼的装饰、窗格的变化及围护结构的美化等，最能体现这种文化内涵。民居建筑中，在使用多功能的天井、檐廊和巧妙设置的望楼、碉楼等方面有独到的处理手法，取得了独特的艺术效果，堪称四川民居一绝。
（二）代表民居
1、夕佳山古民居
坐落在江安县城东南周坝乡铜盆村，距县城20千米，是目前保存十分完整且全国罕见的古民居建筑群。
建筑群置立在一个蟹状山形的头部，座南朝北，南倚安远寨山脉，北临层层浅丘；四周森林竹木，林荫深处，粉墙黛瓦，丛林掩映。夕佳山原名锡嘉山，系江安世弟黄应江于明代万历年间，从湖北麻城入川，在此选址营建住宅，迄今的部分建筑还保留有明代建筑风格。清咸丰己未年（1859年）进行重建，清光绪年间及1930年又相继进行扩建，但未作大的调整，使整个建筑群更至臻完善。
古民居建筑群房间共有123间，建筑面积10056平方米。系悬山穿斗式木质结构，平面为组合“四合院”式，纵深三进，大门、正厅、后厅依次置于一中轴线上；中轴线的左右各为二进厢房。民居的前、后、左、右各置有池塘、后花园、西花园、东花园。整个建筑布局严谨，主次分明，开合有序。它保持了宋明以来的民间建筑风格，打破了完全对称的格局，使之趋于柔和。
贯穿了民居建筑的中轴线，既是建筑的主轴线，也是建筑格调的差异线。中轴线分左、右两部分排列，两部分建筑物体型近似，但其结构、装饰、功能却大不相同。中华民族有“左贵于右”的习尚，因此古民居中轴线左侧，工字厅、经堂、戏台、中客厅、上客厅、书房、琴房、怡园、枣园等庭园建筑错落有致地分布其间，建筑装饰多以垂花卷草，彩绘飞丹，雕梁画栋，玲珑巧致，格调非常高雅，是民居主人和士绅居住游乐之处。中轴线右侧是晚辈以及下人及下等客人居住出没的地方，有客厅绣楼、织布房、粮仓、厨房、马房、土牢、库房、酒、菜、醋作坊等，建筑格调比左边要低得多。
民居的纵向布置则把地面和屋面筑成前低后高，构成具有多层次的不同落差的天井，达到有效地解决通风采光和排水的作用。
建筑群中还设有五个防御碉，具有不同功能，均用石料筑成。
古民居的木雕与石雕也十分精细，每个图案均有浓厚的意境。在花格棂窗、撑拱雀替之处彩绘飞金，饰以垂花卷草，为朴素的民居添上几分富丽堂皇。
夕佳山古民居，素有“川南明珠”之美誉，其建筑群体选址、布局、结构、建筑设计等，均属古民居中的典型。为四川省重点文物保护单位，并被中外建筑专家誉为“世界一流的民居建筑”和“古代建筑化石”。
2、阆中古民居
在我国古建筑史上，阆中古民居独具魅力，具有重要的地位。城内，一幢幢四合院式和江南园林式建筑，得到完美和谐的统一，清新的群体结构，对称的平面构图，秀丽隽逸的建筑形象，规整紧凑的高墙围垣，别具一格、富有魅力的阆州文化在这里得到生动的聚焦。
一道道院门内，大院套小院，天井连天井。寿山寺院的孙家大院，其建筑气势恢宏，风格迥异，技艺精湛，头道、二道天井呈“多”字形（取多子多福之意），正房和街门不在同一中轴线上，在全国实属罕见。张家大院、马家大院和孔子第七十六代孙的孔家大院，那恬淡雅静的亭台楼榭，那一窗疏影映出几枝素竹，那几峰假山衬出一壁浮雕，那点缀四维空间的花台、花围、后花园，那比比皆是的望江楼、望月亭，那曲院回廊……组成了一幅幅声色俱佳，动静和谐的立体画图。
玲珑剔透，变化万千的雕饰装修，又是阆中古民居建筑的主要特征之一。装饰图案达千种之多，令人目不暇接。房屋上的握挑、吊檐、檐缘头、门窗、门楣，大多施以雕饰。其雕刻图案质朴、做工精细、材料考究，点缀在构件的某些部位，起到画龙点晴、美化庭院的作用，表现了高超的艺术水平。四合院中的多种镂空窗花，使深宅大院变得敞亮、通透，起到了延伸建筑空间，扩大视野的功能。阆中古民居的窗花多种多样，达百多种以上，被誉为“中国民间建筑的一大奇观。”
第三节 宗祠与会馆
宗祠与会馆是四川历史发展过程中留下的重要建筑史料，是记录历史演变进程中重大历史事件、政治经济活动和著名人物的载体。
一、宗祠
宗祠是祭祀祖先的庙堂。皇帝的宗庙称太庙，民间的宗庙称宗祠，又称祠堂或影堂。
（一）祠庙
在中国，建立宗庙之制大约始于商代中后期。从汉代起，逐渐形成了五岳、五镇、四海、四渎的祭祀，从祭天地、社稷、祖先，发展到祭名山大川，成都的江渎庙就属此类。为名贤及杰出人物建祠庙，实事上也是由宗庙演变而来的。
四川先秦时期就开始设立坛庙，“九世有开明帝，始立宗庙”，成都羊子山土台系西周遗存，是统治阶级用于祭祀和盟会的禅坛，据目前所知，是四川唯一的先秦地面建筑。四川早期民间祠庙主要包括两类：一类是感激大自然的恩赐、对于人类赖以生存的各种因素的祭祀，如“青石祠”、“天马祠”、“先农坛”等；另一类是为名贤及杰出人物立祠，如“朱遵祠”、“蜀侯祠”等。最具代表性的是建于东汉兴平元年（194年）的“周公礼殿”，“堂高九尺，厦屋三间，柱皆梭柱，上狭下广”，唐初始改为祭祀孔子，后更名“大成殿”，明末被毁，这是四川最早的礼制建筑。
蜀汉之后，为名贤建祠之风盛行，名贤祠遍布四川，祭祀的对象也有所变化，此时期的祠庙大致分为三种：
第一种是三国人物祠堂。蜀汉建都成都，三国故事家喻户晓，文臣武将受人民爱戴，各地争相建祠，为其故土增辉。德阳建了“庞统祠”、成都建了“汉昭烈庙”，西晋末李雄据蜀，建“武侯庙”于少城，后合于先主庙内。阆中、云阳均建了“汉桓侯庙”，北宋时期芦山为姜维建了“平襄楼”，清代大邑为赵云建了“子龙庙”，为关羽建庙较为普遍，四川称“武庙”或“武圣庙”，或“关帝庙”。
第二种是历代著名文人祠堂。四川自文翁兴学蜀中，文风大盛，诗文高手踵代相传，文人祀祠遍布全川。早在唐代成都、郫县均建有纪念扬雄的“子云亭”，成都“杜甫草堂”建于宋代，江油“李白祠”建于唐代，后来绵阳又建了“李杜祠”，为李白、杜甫的合祠。涪陵（现属重庆市）在理学家程颐注“易经”的地方建了“点易洞”，黄庭坚为其题名，内有程颐塑像。明清时期崇庆、眉山、新都分别建了“陆游祠”、“三苏祠”、“桂湖”（升庵祠）。
第三种是纪念李冰的川主庙、纪念大禹的禹王庙及其它杰出人物的祀庙。成都川祖庙建于唐代，其它多为清代修建。传说大禹生于四川石纽（今四川西北），于北宋仁宗时成都修建了禹庙。唐以前，白帝城（奉节）建了公孙述祠，唐朝成都建有浣花夫人祠。除此之外，在古代四川还有一些神庙，如火神庙，王爷庙，财神庙，瘟主庙等。
（二）祠堂
祠堂建筑，自南宋朱熹著《家礼》立祠堂之制后，在民间发展很快，尤其明代中世以后，更是遍及城乡。祠堂布局是：前为大门；中为享堂（祖堂），用以祭拜祖先，举行祭祀仪式；后为寝堂， 用以安放祖先神位。宗祠多设戏楼，常与大门结合，上为戏楼，下为大门，穿厅、厢房为饮食住宿之用，两侧围房作疱 房。根据家庭大小及财力，可沿纵横轴线构成多重院落。如温江陈家桅杆及乐山宋家祠堂系重院式平面布局；在山区则随地形加以变通处理，为不对称的多重院式建筑，或城堡式院落。
（三）代表宗祠
1、武侯祠
位于成都市城南。庙宇宏伟，古树苍劲，红墙环绕，系我国唯一的一座保存完好的“君臣合庙”。西晋末年为纪念三国蜀丞相诸葛亮而建。最初与蜀先主刘备昭烈庙相邻。明朝初年将武侯祠并入昭烈庙，二庙合一成为君臣合庙。故大门横额书“汉昭烈帝庙”。现存殿宇为清康熙十一年（1672）在明代遗址上重建。占地面积56亩，总建筑面积8000平方米。
祠坐北朝南，建筑沿中轴线左右对称布置，有大门、二门、刘备殿、过厅和诸葛亮殿五重。刘备殿与东西的文臣武将廊组成一个四合院；诸葛亮殿与两侧的书房、客厅、过厅组成后一个四合院。既各成体系，又以过厅相连而形成严谨的建筑布局。
刘备殿高大宽敞，气势雄伟，正中是蜀汉皇帝刘备贴金塑像，东侧为其孙刘谌塑像。东西偏殿，有蜀汉名将关羽、张飞等的塑像。前东西两廊，分别为文武廊房，塑有蜀汉文官武将28人，个个形态生动。整个大殿及长廊庄严肃穆。
诸葛亮殿为单檐歇山式建筑，气势恢宏，宽敞开朗。殿正中为武侯贴金塑像，两侧为其子诸葛瞻、孙诸葛尚的塑像。殿内外匾对甚多，最著名的为清代赵藩一联：“能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。”
殿西侧为先主刘备惠陵，封土高12米，墓墙周长180米。墓中还合葬有甘、吴两位夫人。
自唐宋以来，武侯祠就已是成都的一大名胜。唐著名诗人杜甫，于公元760年游览该祠时曾写下著名诗篇《蜀相》：“丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟！”成都武侯祠，被列为第一批全国重点文物保护单位。
2、杜甫草堂
是成都名城的一颗名珠，第一批全国重点文物保护单位。坐落于成都市城西浣花溪畔，系唐代大诗人杜甫流寓成都时故宅旧址。中唐后原宅已废，北宋元丰年间开始重建茅屋，立祠宇。经元、明、清历代修葺改建，始具今日规模。
改建后的草堂，带有传统的祠堂建筑布局，基本上是对称的，大门、大廨、诗史堂、工部祠建筑在一条中轴线上，两旁分别为廊、轩、榭、亭，构成了多层次的环境空间，并取得庄重肃穆的效果。建筑多为开敞式，木构梁架，硬山或悬山顶，小青瓦屋面，青、灰、褐三色，小巧轻盈、朴实无华，典型的川西风格。
草堂东面为草堂寺，西北面为梅苑，此二处古迹与草堂共同组建为今日的杜甫草堂公园。梅园楠木，翠竹千竿，溪流小桥交错庭中，富有无限诗情画意，形成具有四川园林粗犷豪放的特点，朴实幽雅的风格。
3、望丛祠
西距成都23千米的郫县城南，有一四川唯一祭祀望丛帝的祠庙——望丛祠。郫县古为蜀都，相传望帝杜宇教工种稻菽、务蚕桑，丛帝鳖灵凿开玉垒山而除水害。二帝为创建古蜀国、开发川西平原立下大功，故后人建祠尊祀。
望丛祠始建于宋，清道光年间又重修，其建筑风格迥异于四川其它祠庙。它完全以会稽禹陵的规格修建，祠门偏东偏西，对称而开，东、西祠门上的匾额分别书以“功在田畴”和“德垂揖让”，极为庄重肃穆。两门之旁，紧连围墙，两门之间，便是朱红的照壁，照壁上镶嵌着三个石刻涂金大字“望丛祠”。祠中的大殿，造型雍容大度，雕梁上刻饰着佛手，以及象征丰收硕果的蜜桃和镇服水患的龙，显得十分朴实。
如今的望丛祠 ，已成为蜀中一处重要的文物旅游胜地。
4、三苏祠
四川省重点文物保护单位。位于眉山城西南隅，颇具特色。原为北宋著名文学家苏洵及其子苏轼、苏辙的故宅，为纪念三苏父子，元代改宅为祠，明洪武年间扩建，后毁于兵火，清康熙四年复修旧祠。民国初年辟为公园，增修亭阁、坞坊等，更名为三苏公园。
占地5.2万余平方米的三苏祠，有一殿一厅，二楼二馆二堂和十二亭榭，祠内五分之一是水面，大部分的楼、轩、亭、榭都临池而建。整个三苏祠，厅堂楼亭浑然一体，古朴、庄严，是典型的清代建筑。主要建筑有大殿、启贤堂、瑞莲亭、木假山堂、济美堂、百坡亭、披风榭和碑亭，多为木结构中式平房。主体建筑在一条中轴线上，由南而北依次为大门、前厅、大殿、启贤堂、木假山堂、济美堂，两侧是东西对称的厢房，布局谨严。正门悬挂着的巨匾上有清代著名书法家何绍基题写的“三苏祠”几个金色大字。大殿内有三苏塑像，启贤堂现为苏氏父子生平陈列室。木假山原为苏家故物，后不知流落何方，现堂内木山三峰，为清道光十二年眉山书院主讲李梦莲从岷江河边买来，送给三苏祠的。祠西面的披风榭，系清代根据南宋眉州城环湖中绘有东坡的披风像所建，现在的披风榭为1928年重建。披风榭南面为瑞莲池，池中央的长廊叫百坡亭，百坡亭西头有碑亭，亭内竖有古碑数十通，其中以苏轼亲笔《柳州碑》《表忠观碑》《醉翁亭记》和《丰乐亭记》最为有名。在瑞莲池东南角有瑞莲亭，池亭相映，美景如画。
三苏祠内，古木参天，幽篁苍翠，小溪环流，亭台楼阁散见于绿荫深处，富有浓郁的川西园林特色。
5、盐神庙
位于资中县罗泉古镇，是一座世所罕见的古庙，被人们誉为“世界奇庙”。罗泉镇为古天府之国生产食盐的重要基地之一，较“盐都”自贡，还早500多年。盐商们为祈神保佑盐业发达，方便集会，在清同治七年（1868年）筹资修建了盐神庙。
该庙为三层重檐式，翼角高翘。正殿龙脊上，有四条各长十余米的彩色巨龙缠绕其上。熠熠生辉的琉璃瓦脊上，塑有许多飞禽走兽。庙为四合院布局，庙门两侧各有几间店铺。庙门楼上，是一座面积130多平方米的大戏楼。正面有一大露天院坝，占地300多平方米，是昔日观看坝坝戏和集会的地方。两旁为东西厢房。恢宏壮观的正殿高耸于十多级台阶之上，殿中有四根硕大的金龙抱柱，天花板上，雕塑着山川美景、民间传说、戏曲故事，以及风土民俗等图案。在我国为数极少的盐神庙中，所供神像多为关羽、火神或李冰等，唯独罗泉镇盐神庙供奉着最早制定并且沿用至今的盐政大法——《正盐筴》的管仲。管仲曾为齐国的盐铁发展与管理，作出了卓越的贡献，因而受到建造盐神庙的商贾、业主们的尊崇，而成为庙中之正神。
盐神庙，既是一座祭祀神灵的庙宇，也是人们休闲、娱乐之处；既展示了中华民族井盐发展业的悠久历史，也表现了古代建筑艺术的风格及其精湛的雕塑艺术。
二、会馆
（一）建筑风格
我国会馆建筑大约始于明永乐年间，有“迎神庥，联嘉会，襄义举，笃乡情”的功用。四川到明清时期，农业、手工业空前发展，对外贸易日益活跃，特别是清代井盐生产不断发展及大量移民入川，促使同乡会馆、行业会馆发展，各乡镇常以“九宫十八庙”加以泛指，从而促进了会馆建筑的发展。
会馆建筑布局大多采用坐北向南，沿南北向中轴线依次布置戏楼、大厅、正厅，正厅两侧设东西厢房。戏楼是节庆、仪典活动的中心，人流集中，一般建于入口处。大厅正对戏楼，作为娱乐活动及会议、接待之用。大厅与戏楼间的庭院和庭院周围的园廊，即为观众逗留观戏的场所。正厅后的建筑及东西厢房，供办公及旅居住宿之用。会馆的庭院空间，大多叠石、引水，种植各种花草树木，形成会馆建筑与园林构景相结合的布局。其中自贡西秦会馆和叙永春秋祠是四川会馆建筑的杰出代表。它们布局严谨，造型独特，气魄宏大，华丽壮观，木石雕刻极为精致，反映了四川清代建筑的高度成就。
（二）代表会馆
1、西秦会馆
位于自贡市繁华的市中区，为清代陕西籍盐商集资修建的同乡会馆，别名陕西庙，又称关帝庙。会馆始建于清乾隆元年（1736年），历时16载竣工。道光七年至八年（1827年－1828年）进行培修与扩建，总建筑面积约3000平方米，是中国古代建筑中的艺术精品。
建筑群对称布置在长86米的中轴线上，构成有层次、有变化、前低后高的五个院落群体。雄奇瑰丽，殿宇厅堂疏密相间，楼台庭院虚实得体。其独特的武圣宫大门和献技、大观、福海诸楼组成错落而浑然一体的复合结构，及抱厅、参天阁、中殿等主要建筑，每个单位建筑都有各自的风格，设计精巧。入宫门的街院两侧是金镛、贲鼓二阁，正面抱厅紧连挺拔的参天阁。两个水池小院左右相连，形成“翘首可望蓝天，低头可数游鱼”的意境。参天阁之后为中殿，正殿和东西展厅都是古建筑。东展厅前小桥横波，石栏精致。西展厅前山石多姿，翠竹摇曳。建筑整体以廊楼相接，颇有“五步一楼，十步一阁，廊腰缦回，檐牙高啄，各抱地势，勾心斗角”的“阿房”风格。处处展现秦代“阿房宫”的建筑艺术风貌，体现出整个建筑的艺术特色。
屋面形式也极富特色，武圣宫四重檐歇山顶与献技楼三重檐攒尖相连，在传统法式上进行大胆改革，使几种不同形制的屋顶组合在一起，构成复合大屋面。独特的造型与雄伟的气魄，为国内现存清代建筑所罕见。
遍布全馆的木雕、石刻、彩绘、泥塑堪称珍品。会馆木雕不仅数量多，而且水准极高。木雕内容丰富，有历史故事、戏剧场面、神话传说、风俗民情，还有山水花卉、异兽奇禽等。工艺精湛，造型优美，无论浮雕、透雕、圆雕、线刻，均显得构图严谨、形神兼备。就拿木雕人物来说，仅面貌，神情和眼饰不同的就有500多个。大者盈尺，小者寸许，均栩栩如生，光彩照人。还有献技楼和钟鼓楼的楼沿木雕，就达208幅画面，其中有19幅是川剧演出的场景。从这些木雕佳作，可看出古代艺术家们高超的木雕技术，也为研究清代社会生活、戏曲、歌舞提供了丰富的实物资料。
2、春秋祠
又名陕西会馆。位于叙永县城中心，面向陕西街（原名盐店街），背靠西大街，坐南向北。南北长135米，东西宽31－39米，占地4000平方米，建筑面积2500平方米。建于清光绪二十六年至三十一年（1900年－1905年）。因塑关羽夜读《春秋》像，故名春秋祠。
该祠采用纵轴布局和封闭式分割相结合的硬山式建筑形式，由北至南沿纵轴布置山门、戏楼、飨殿、正殿、三宫殿，建筑与庭院相间隔。在三宫殿西侧，又因地制宜，不受纵轴限制，另建内戏台（或小书楼）、暖阁、花厅的四合院及财神殿，而三宫殿后，过曲池、小桥，又另建3层重檐的观音阁，均构筑新颖，布局严谨。
整个建筑凡窗棂、门楣、斜衬、穿坊、花牙、枋额、石础上面不分木石，均雕刻有历史故事、戏剧场面、花鸟虫鱼、龙凤走兽以及山乡实景。正殿和三宫殿窗棂极为别致。其中，正殿后壁镂空雕刻的百鸟梅花窗，由144只白鹤与梅花相穿插组成；三宫殿后壁的8扇卡窗，所有龙首、凤头及花鸟昆虫也是镂空雕刻，刀法柔和，穷极技艺。
各殿顶部采用棋盘顶或棋盘藻井。正殿为棋盘藻井，由87个方块组成棋盘，彩绘84只绚丽多彩的翔凤和3条彩龙。藻井共5层，正中彩绘蟠龙。飨殿的厢房，左右两廊前镶嵌的叙永八景木刻，构图巧妙。
整个殿宇的屋面，皆为琉璃瓦，而屋脊则以透空琉璃花砖压顶。正中为翠瓷宝顶，左右鱼龙大吻，金龙飞舞，昂首翘尾，龙尾后又饰以瓷彩凤，琉璃鸱尾直出两端。祠宇东西两侧系高出屋面的马头硬山式墙，前后鸱尾耀眼夺目。山墙两侧，又以琉璃瓦作短檐，富丽雅观。
