中国是一个多种宗教并存的国家，既有古代流传下来的宗法性宗教和后来产生的道教，又有长期存在于民间的秘密宗教，还有从国外输入并逐渐中国化的佛教、基督教、伊斯兰教。各种宗教均有其独特的宗教活动场所，建有别具一格的宗教建筑。竹亦被引入中国的宗教建筑之中，建构成带有浓厚中华文化特色的中国宗教建筑。

     佛教在两汉之际传入中国后，即不断被中国化。佛教中国化的一种外显的标志即佛教建筑融入中国传统建筑的一些特征。在建筑材科上，竹木材料被佛教建筑大量采用。南朝营造大批寺院，耗费了包括竹材在内的大量财富，故萧摩之揭露刘宋广造佛寺的情况说：“各务造新，以相夸尚。甲第显宅，于兹殆尽；材竹铜彩，糜损无极。”佛寺、佛殿、佛院、佛房等佛教建筑群均有以竹构造的。

     佛寺是僧众供佛的处所，为佛教建筑的统称。佛寺以竹营造者颇多。唐人李洞《送贾岛谪长江诗》说：“筇桥过竹寺，琴台在花村。”谭用之《闲居诗》亦云：“破梦晓钟闻竹寺，沁心秋雨浸莎庭。”苏轼所作《送范景仁游洛中》诗说：“折花斑竹寺，弄水石楼滩。”

     中国佛教建筑采纳了中国传统建筑“院”的形式，建成佛院、寺院。有时佛院或寺院亦兼指佛教场所的其他房屋。佛院以竹构造而成则被称为“竹院”。唐人李涉《题鹤林寺僧舍》诗曰。“因过竹院逢僧话，又得浮生半日闲。”顾况《鄱阳大云寺一公房》诗也说：“尽日陪游处，斜阳竹院清。”另鲍溶也写有“题禅定寺集公竹院》诗描绘竹院。

     禅房为佛教徒修行禅定和柄息之所，以竹营造者则称之为“竹房”。唐初文人宋之问《游法华寺》诗咏及佛寺的竹房：“苔涧深不测，竹房闲且清。”刘长卿《将赴岭外留题萧寺远公院》诗也说：“竹房遥闭上方幽，苔径苍苍访昔游。”李嘉祐还写有《题道虔上人竹房》诗。

     佛殿是供奉佛之所，以竹构之则为“竹殿”。唐代贞元年间的栖霞寺的佛殿即由竹营造。张汇《游栖霞寺》诗描绘到这座竹殿：跻险入幽林，翠微合竹殿。泉声无休歇，山色时隐见。潮来杂风雨，梅落成霜霰。一从方外游，顿觉尘心变。

     在佛教传入中国的两汉之际，中国本土文化同时培植出道教。道教这一本土宗教与竹的关系极为密切，不仅许多建筑以竹建构，而且以竹为崇拜物之一，道教的竹建筑有竹观、竹殿等。

     道教供奉太上老君及神仙的殿也有以竹筑就的。杜光庭《题福堂观二首》(其一)曰：“盘空蹑翠到山巅，竹殿云楼势逼天。”福堂观的竹殿高大巍峨，气势宏壮。

     道教进行宗教活动的法坛也有用竹子塔成的，名之日“竹坛”。唐代诗人钱起《宴郁林观张道士房》诗说：“竹坛秋月冷，山殿夜钟清。”

     绵亘数千年的中国封建社会建立在周朝形成的宗法制基础之上。

     宗法制度要求人们重视血缘关系，祟尚祖先，因此从周代起，经过春秋战国时期的酝酿，至秦汉时期《周礼》、《仪礼》、《礼记》所谓“三礼”的出现，标志着中国的宗法性宗教正式建立。该宗教认为天地是生之本，先祖是类之本，君师是治之本，故应“上事天，下事地，宗事先祖而宠君师”，对亲祖鬼神的祭祀是其中心内容。

     中国宗法性宗教的建筑亦常由竹材建构，形成了竹宫、竹庙、竹祠等建筑形式。

     宫即宗庙，为中国古代帝王、诸侯或大夫、士祭祀祖宗的处所。以竹构之则为竹宫。汉武帝曾在甘泉祠旁营造竹官(此宫又名甘泉祠官)。《三辅黄图》载：“竹宫，甘泉祠宫也。以竹为宫，天子居中。”南朝任防作《静思堂秋竹赋》写及甘泉祠宫，曰：“竹官丰丽于甘泉之右，竹殿弘敞于神嘉之傍。”似乎此官的建筑群以竹构营造者甚众。梁朝时在泰山亦有竹宫建筑，梁武帝Ⅸ祠南郊恩诏》曾说：“临竹宫而登豢坛，服裘冕而奉苍璧。”韦庄的《鹧鸪》诗写及祭祖的宗庙，说：“孤竹庙前啼暮雨，汨罗祠畔吊残晖。”

     原始建筑中的选材与构筑方式主要取决于自然的选择，受制于生活环境所能够提供的资源及所提出的需要。但建筑材料和构架的确定与演进方向，却受到人的生活方式、礼仪规范、社会观念、文化心态、审美心理等文化因素的制约与影响。竹如此普遍而持久地被中华民族列为建筑材料，用以构筑民居、宗敦建筑等建筑物，与中华文化和审美意识不无关系。